句町（音同“勾丁”）国，地处现今的云南、广西、贵州三省区交界处，中心就位于广南县一带，从西汉汉昭帝时期归属中央政权，至南朝梁国时被废，法理上一共存在了613年。

　　不要说听说过，甚至很多人都不知道“句町”两个字怎么读。虽然如今有关句町国的史料并不丰富，但正值句町国强盛时期的汉代，恰恰是青铜文明的繁荣时期。探寻句町国的历史记忆，可以从广南县近年来出土的一大批青铜器入手，而在众多青铜器中，“铜鼓”是当地最有代表性的“重器”。

　　东晋时期的史书《华阳国志》记载，句町“其置自濮，王姓毋，汉时受封迄今”，意为句町国是濮人所建立的，他的首领姓毋，从汉朝开始归顺中央一直到今天。

　　濮人的祖先可以追溯至居住在长江中游的百濮部落。公元前11世纪，在周武王讨伐商朝的决战中，百濮部落曾经参战，并协助周武王取得胜利。周朝建立后，对立有战功的百濮部落进行了赏赐，但在几个世纪后，楚国在长江流域扩张，迫使百濮部落离开家园，迁至西南地区建立句町国，同时也把中原地区和楚国的文化礼制带到了这里。

　　据史料记载，虽然秦汉时期开始在全国范围内推行郡县制，但在西南地区，句町与滇国、夜郎都一直保持着相对独立的形态，地方武装、国家机器一直在运转，并未受到郡县制的改造，当时三国的实力基本相当，也是西南地区最有势力的几股力量。

　　但让人颇为不解的是，存在了数百年，曾留下浓墨重彩的句町国，竟然悄无声息地消失在了历史长河中，是战乱、瘟疫、饥荒，还是其他？时至今日，句町国灭亡的具体时间和原因，仍是一个谜。

　　虽然句町国已不复存在，但以铜鼓为代表的一批精美青铜器的出土和传世，让不少有关句町的历史记忆可以在其故地广南寻找到踪迹。

　　“截至目前，广南县出土和传世的铜鼓共有42面，在全球出土的8种铜鼓类型中，广南就拥有5种，即：万家坝型、石寨山型、冷水冲型、遵义型、麻江型；铜鼓的数量和类型之多，也让广南成为‘铜鼓之乡’。”广南县民族博物馆相关负责人介绍，在广南众多的铜鼓之中，一款镌刻有羽人船纹的铜鼓因造型端庄、铸造精细、纹饰华美，成为云南目前已发现的最具代表性的铜鼓，也被冠以“广南铜鼓”的美誉。

　　仔细观察广南铜鼓，在鼓胸位置，有四艘绕着铜鼓按顺时针环鼓行驶的小船，每条船上至少有四五个头戴羽冠的人，大家各就各位、各行其是、步调一致。以其中一艘小船为例，船身硕长、头尾相翘且有羽状物做装饰，船上共有四人划桨，一人在船尾扳梢控制方向，船中间位置站立着一名舞者，其身后放置着用来祭祀水神的无头俑。

　　广南铜鼓的铸造者镌刻这些船纹，用来表现什么样的场景？目前，专家和学者的观点主要分为两派。

　　一种观点认为，船纹表现的是古代祭祀的场景。持此观点的专家学者认为，四艘祭祀船上的人几乎都呈状，这并非无意识行为，而是古代祈雨巫术中的一项重要举措——暴巫，即大旱不雨，曝晒女巫，以此冀天哀怜，获得同情而适时降雨。另一种观点则认为，铜鼓所刻画的是竞渡场景。古代滇池流域河流纵横、湖泊众多，竞渡之风盛行，人们通过竞渡，祈佑天神庇护，祈求风调雨顺、五谷丰登。

　　除了鼓胸位置的羽人船纹，在广南铜鼓的鼓面和鼓腰位置，也同样镌刻着十分精美的图案。鼓面是太阳纹，圈内饰以点纹、勾连雷纹、锯齿纹多种几何图案，反映了古人对太阳的崇拜；鼓腰被纵向分成了十四格，格中为羽人对舞及剽牛等图案，反映了人们在祭祀和生活中的场景。

　　“我们对出土和传世的广南铜鼓进行研究，发现其有着鼓面平整、胸部曲鼓、腰部曲收、尾部渐伸的特点，最早应该是作为一种炊具被发明和使用。”广南县文化馆原馆长陈应文研究铜鼓文化多年，据其推测，一个偶然的机会，古人发现将这种“炊具”倒置敲击，可以发出悦耳的声音，“炊具”逐渐演化成为一种礼乐器，无论是祭祀庆典，还是重大节日，大家都会在铜鼓的伴奏下，跳起欢快的舞曲。

　　在陈应文看来，历经数千年，在句町王国时铸造的铜鼓以及铜鼓文化能够流传至今，跟它作为一种礼乐器关系巨大。“敲击铜鼓，高音悦耳，低音浑厚，作为当时冶炼技术的杰作，其声音是今天的仿制品所无法达到的。”陈应文说，除了铜鼓实物，其鼓身镌刻的各种图案，也以不同的文化形式延续至今。

　　以广南铜鼓为例，鼓腰的十四格内，有一格两人头戴羽冠，穿前短后长的裙装，一人屈张双手，一人一手执钺一手执斧。经过考证，两人表演的是当时较为流行的剽牛舞。“如今，壮族彝族铜鼓舞已是国家级非物质文化遗产，舞蹈的服饰和动作，有很多都可以在铜鼓上找到踪迹。”陈应文以头戴羽冠这一明显特征举例，作为远古遗风的一种演变，今天广南壮族女性在跳铜鼓舞或参加重大节日时，依然会佩戴类似于羽冠的高耸头饰。

　　不想错过内容，记得读完点一下“赞”和“在看”，这样每次新文章推送才会第一时间出现在您的订阅列表里。返回搜狐，查看更多必一体育运动官网